情報科学技術の進展に伴い、人間に似た振る舞いや存在が人工的に製作できるような時代に突入している。ディープラーニングの確立以降、ＡＩは驚くべきスピードで人間の知的・創造的な振る舞いを模倣・代替できるようになったし、ロボットはよりリアルな身体として、社会の中に存在するようになっている。また、私たちの身体をサイボーグ化する技術も次々に開発されている。生身の人間の代わりとなりうるこうした人工物に対して、私たちはどのような態度で臨むべきなのだろうか。その考察は、人間という存在の意味をあらためて問うものとなる。
もくじ情報：第１章　倫理原則は実践にどうつながるのか―「人間中心のＡＩ」をめぐる批判と再構築（「人間中心のＡＩ」への二つのアプローチ；ＡＩアライメントにおける「人間中心」の見直し；ＡＩ倫理原則そのものに対する批判；原則アプローチを見直す；おわりに―倫理原則そのものを改めて考える）；第２章　人間と見分けがつかないロボットを、人間と同じように扱うべきか―反応的態度とロボットの道徳的地位（ロボットの道徳的地位に関する論争の諸相；ダナハーの倫理的行動主義；関係主義的アプローチとその限界；反応的態度の倫理学；ケーススタディ：ビデオゲームの倫理；おわりに―人間とロボットの「道徳的共同体」に向けて）；第３章　ソーシャルロボットを「正しく恐れる」ために―共創される行為者性の倫理的設計を目指して（なぜソーシャルロボットは倫理の問題となるのか；ソーシャルロボットは道徳的行為者といえるのか；小道具としてのソーシャルロボット；ソーシャルロボットの倫理的設計に向けて；おわりに―ソーシャルロボットを「正しく恐れる」ために）；第４章　われらサイボーグ？―人間と技術、技術と障害の関係（サイボーグ技術・人間拡張技術とは何か；サイボーグ的人間観の歴史的展開；クラークのサイボーグ的人間論；障害とサイボーグ技術；おわりに―「サイボーグ技術とは何か」再考）

長田　怜(オサダ　リョウ)
浜松医科大学医学部総合人間科学講座准教授