なぜ史書に歌が書かれるのか。『古事記』と『日本書紀』は歴史叙述を目的としながらも、歌と散文による叙述法を選んだ。歌そのものが宮廷の出来事を伝える歴史叙述だったからである。歌が物語化され、そこに散文が生成してくる。説話や物語に古代歌謡が結合したり、はめ込まれたとする独立歌謡転用論は、もはや通用しない。『古事記』成立と深く結びつく、八世紀初めの日本史書に出現した特異な現象を解明する。
もくじ情報：第１章　主題と研究方法（軽太子物語と歌の叙事―記紀歌謡研究の新しい枠組み；古代歌謡と『古事記』『日本書紀』の歌―新たな記紀歌謡研究の方法；『日本書紀』の歌とその研究史―“歌と散文”の表現空間を中心に）；第２章　『古事記』『日本書紀』の歌とその表現（『古事記』『日本書紀』の歌の発生―歌謡の生態とテキストのあいだ；『古事記』『日本書紀』の歌のヴァリアント―異伝注記を通して；日本古代の歌垣―「歌垣」「歌場」「〓歌」とその歌；蟹の歌とその系譜―御贄としての蟹；古代の巨樹説話と歌―天を覆う百枝槻；歌謡の人称の仕組み―神歌の叙事表現から）；第３章　『古事記』『日本書紀』『風土記』の歌と散文叙述（『古事記』『日本書紀』の“歌と散文”―基礎的考察；『古事記』の歌と宮廷史―歴史叙述としての歌；蜻蛉野遊猟歌と雄略神話―紀７５に「口号」と記す意味；『日本書紀』の歌と歴史叙述―顕宗即位前紀の「室寿」「歌」「誥」；養老の文芸―「丹後国風土記」逸文の浦島子説話と和歌）；第４章　『古事記』“歌と散文”の表現空間（『古事記』の“歌と散文”―歌の叙事の視点から；蟹の歌―応神記・日継物語の方法；仁徳記の「高光る　日の御子」―「日継」と「日の御子」；読歌と「待懐」「共自死」―『古事記』下巻の日継物語と歌；置目来らしも―『古事記』の最終歌二首と日継物語）；第５章　『古事記』“歌と散文”の文体と成立（『古事記』『日本書紀』の歌の生態と記載―宮廷歌謡・歌曲から史書の歌へ；『古事記』の文体―“歌と散文”の叙述法；『古事記』の成立―“歌と散文”の表現史）

居駒　永幸(イコマ　ナガユキ)
１９５１（昭和２６）年山形県村山市生まれ。國學院大學大学院文学研究科博士後期課程単位取得退学。２０２１（令和３）年明治大学教授を定年で退任、現在、明治大学名誉教授。専門分野、古代日本文学・日本民俗学。２００３（平成１５）年國學院大學より博士（文学）の学位授与。主な著書、『古代の歌と叙事文芸史』（笠間書院、２００３年。志田延義賞受賞）、『歌の原初へ　宮古島狩俣の神歌と神話』（おうふう、２０１４年。連合駿台会学術賞受賞）ほか（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）